Declaración de Madrid contra el aborto
17/03/09  

Los abajo firmantes, profesores de universidad, investigadores, acadé-micos, e intelectuales de diferentes profesiones, ante la iniciativa del Grupo Socialista en el Congreso, por medio de la Subcomisión del aborto, de promover una ley de plazos, suscribimos el presente Manifiesto en defensa de la vida humana en su etapa inicial, embrionaria y fetal y rechazamos su instrumentalización al servicio de lucrativos intereses económicos ó ideológicos.  

En primer lugar, reclamamos una correcta interpretación de los datos de la ciencia en relación con la vida humana en todas sus etapas y a este respecto deseamos se tengan en consideración los siguientes hechos: 

a) Existe sobrada evidencia científica de que la vida empieza en el momento de la fecundación. Los conocimientos más actuales así lo demuestran: la Genética señala que la fecundación es el momento en que se constituye la identidad genética singular; la Biología Celular explica que los seres pluricelulares se constituyen a partir de una única célula inicial, el cigoto, en cuyo núcleo se encuentra la información genética que se conserva en todas las células y es la que determina la diferenciación celular; la Embriología describe el desarrollo y revela cómo se desenvuelve sin solución de continuidad. 

b) El cigoto es la primera realidad corporal del ser humano. Tras la fusión de los núcleos gaméticos materno y paterno, el núcleo resultante es el centro coordinador del desarrollo, que reside en las moléculas de ADN, resultado de la adición de los genes paternos y maternos en una combinación nueva y singular. 

c) El embrión (desde la fecundación hasta la octava semana) y el feto (a partir de la octava semana) son las primeras fases del desarrollo de un nuevo ser humano y en el claustro materno no forman parte de la sustantividad ni de ningún órgano de la madre, aunque dependa de ésta para su propio desarrollo.

UNA NUEVA CUARESMA 

Queridos amigos de la Parroquia del Rosario:

Una vez más me asomo a vuestra “ventana virtual” para compartir alguna reflexión, fruto de las preguntas que nos hacemos todos los que intentamos seguir los caminos de Jesucristo en este momento de la historia. ¿Es posible ser cristiano hoy? ¿Qué significa vivir la fe? ¿Cómo anunciar a Jesucristo en nuestro mundo?Son algunas de las cuestiones que todos los miembros de esta gran familia eclesial nos hacemos con frecuencia y no siempre sabemos responder.

Este año 2009 tiene un especial color de ceniza, gris, como si fuera una gran Cuaresma. La realidad de millones de personas que pasan hambre en el mundo, la situación de quienes sufren la violencia, la crisis ecológica global, la tan cercana amenaza del desempleo,… son manifestaciones  sociales de una ceniza que enturbia los colores de la creación, en los que “vio Dios que todo era bueno”.

 Hoy no todo es bueno, ni justo, ni equitativo.  El Papa nos recuerda este año la práctica del ayuno como expresión penitencial. Un ayuno que cientos de millones de personas viven doce meses al año. Un ayuno que los desempleados viven cada día. El ayuno cuaresmal es más que la renuncia a unos alimentos. Es una actitud de vida que nos vincula especialmente a los empobrecidos y, que nos hace descubrir las llamadas de Dios en ellos, ya que “lo que hayáis hecho a mis hermanos pequeños me lo hicisteis a mí” (Mt 25).

Ciudadanía y Cristianía 

Olegario González de Cardedal

El pasado 27 de febrero apareció en ABC un largo artículo de uno de los mejores teólogos españoles sobre la relación entre ciudadanía y conciencia cristiana. Si bien este autor suele escribir en un nivel científico muy alto, por lo que supera el estilo popular de nuestra página, nos ha sorprendido la claridad de fondo que reflejan sus palabras, y proponemos, por eso, un resumen de este artículo que puede iluminar sobre cuál es la relación sana y justa entre Sociedad e Iglesia. 

Entre los cambios recientes de España está la relación entre cristianismo y sociedad. La aconfesionalidad del Estado, la ley de libertad religiosa y la aparición de otros grupos culturales o religiosos no cristianos invitan a repensar esa relación en los aspectos teóricos y en las realizaciones prácticas. Ante torbellinos de ambigüedades y complicidades es esencial definir y diferenciar sociedad, Estado y gobierno.  

Lo primero son los ciudadanos que expresan de formas diversas su voluntad y la primera responsabilidad de un gobierno es el reconocimiento de esa voluntad de los ciudadanos.

Una tarea primordial es la de clarificar la relación entre ser ciudadano y ser religioso; entre ciudadanía y cristianía. Digo cristianía para designar el ser cristiano en conciencia y libertad, la personalización de la fe por cada creyente además del hecho histórico o dogmático del cristianismo; y del hecho comunitario de la cristiandad o iglesia. No hay un modelo de ciudadanía que el Estado o el gobierno tengan el derecho de imponer y a partir del cual juzgar y valorar a los miembros de la sociedad. Esa fue siempre la pretensión del absolutismo. Esto significa que la primera categoría de la que hay que partir es la de libertad de los ciudadanos, que configuran su vida personal, su ciudadanía y su participación política desde las propias convicciones. No se les puede imponer ni privilegiar un modelo de ciudadanía sino que cada uno debe decidir la suya. Ese es el sentido del «atrévete a saber» de la Ilustración. En el punto de partida de la comprensión de la ciudadanía no puede estar ninguna categoría política, ideológica o religiosa sino sencillamente la libertad del ciudadano. La categoría primera es la libertad positiva no la laicidad negativa. En algunos medios hispánicos se parte hoy del hecho de que la dimensión religiosa de la existencia es algo (…) secundario respecto de la vida humana verdadera, que habría que justificar, ya que lo único natural sería la increencia. Esta tendría la primacía, y ante ella tendría que defenderse (…) el creyente. Tal actitud es una negación de la libertad democrática. Un Estado realmente aconfesional no puede otorgar primacía a la comprensión atea o agnóstica, obligando a la comprensión religiosa a medirse y traducirse en los términos de aquella. Tal falta de simetría entre el creyente y el no creyente es una violencia, que ningún Gobierno democrático puede ejercer. 

Obras en el Rosario

     Cuando nos disponíamos a pintar el techo de la Iglesia del Rosario, como anunciamos la semana pasada, hemos encontrado algunas grietas que deberemos primero reparar, por lo que vamos a posponer los trabajos de pintura.

    Ya han estado los técnicos haciendo las primeras catas en el doble techo, y las semanas próximas procederemos a la reparación y consolidación de las placas de yeso antes de pintarlas. Se retrasa entonces un poco la duración de las obras de reparación.

Esperamos no ocasionar demasiadas molestias.